請(qǐng)賜予我 無(wú)限愛(ài)與被愛(ài)的力量
讓我 能安心在菩提下靜靜地觀想
本書(shū)簡(jiǎn)介：
倉(cāng)央嘉措、辯機(jī)、唐僧、一休、順治……
他們寫(xiě)下愛(ài)的詩(shī)篇，字字泣血，他們留給塵世的背影，了然寂靜……
他們有些，被稱(chēng)為世間最美的情郎，有些是佛祖?zhèn)鞑サ谋驹础?br/> 而愛(ài)，卻是他們共同的信仰……
在他們腳下，如蓮花般次第綻放……
作者簡(jiǎn)介：
傾藍(lán)紫，中國(guó)藝術(shù)研究院畢業(yè)。云南人，長(zhǎng)于瀾滄江邊�，F(xiàn)居北京，自由寫(xiě)作者。作品有：《不如不遇傾城色》、《人閑桂花落》、《錦瑟無(wú)端五十弦》、《衣上酒痕詩(shī)中字》、《浣花紙里水墨詞》、《我是人間惆悵客——李商隱詩(shī)傳》、《林徽因詩(shī)傳》、《柳永詞傳》等。
其文字淡雅，美如青花，亦如工筆繪畫(huà)。
目錄：
前言：愛(ài)是一場(chǎng)最美的修行辯機(jī)：來(lái)生愛(ài)在未剃時(shí)
就像每一場(chǎng)夢(mèng)都回不到昨夜的夢(mèng)鄉(xiāng)，每一朵花都回不到豆蔻的梢頭，我們每一個(gè)人都回不到當(dāng)初。當(dāng)初，我在那個(gè)無(wú)名的草庵里遇見(jiàn)了你，遇見(jiàn)了你，從此魔就以愛(ài)為道路住進(jìn)了我的心中，當(dāng)我心中住下這個(gè)魔的時(shí)候，我已不是我……唐僧：回顧所來(lái)徑蒼蒼橫翠微
在我大半生的時(shí)間里，我遇到了會(huì)說(shuō)話的猴子，遇到了會(huì)飛的豬，遇到了會(huì)吃人的女人，觀音姐姐讓我遇到了所有的不平凡，可是唯獨(dú)沒(méi)有讓我遇見(jiàn)平凡的你。在她以為她已把我鍛煉成一個(gè)情欲不沾身的金剛身而放任我遇見(jiàn)你的時(shí)候，我卻只想把十生十世修煉的上果拋棄，要在你面前化作熔巖，熔化此生金剛身……一休：三生同聽(tīng)一樓鐘
象有齒而遭焚身，翠以羽而致殃身,人有情而遭破身，為你佛前五百年的修行，都被情粉身。順治：瞥爾情生萬(wàn)劫羈鎖
那一天，我的大婚之日，遇見(jiàn)你，卻是傾城之時(shí)，心中的皇位被愛(ài)情篡奪，從此瞥爾情生，萬(wàn)劫羈鎖……倉(cāng)央嘉措：只負(fù)如來(lái)不負(fù)卿
你給了我如此廣大的王土，而今生我要以愛(ài)情覆蓋我的疆域。倉(cāng)央嘉措，這個(gè)撫摸著紅結(jié)的孩子露出微微的一笑，他這一笑，日后傾城傾國(guó)……前言前言：愛(ài)是一場(chǎng)最美的修行
他們的愛(ài)情，在塵幻中，在幻滅中。
他們?cè)诓荒軔?ài)之處愛(ài)得天崩地裂，但是幾乎每一種愛(ài)都很難善終。愛(ài)，不是靠?jī)蓚�(gè)人“山無(wú)陵，天地合，乃敢與君絕”的誓言就能長(zhǎng)相守。
愛(ài)，還在佛祖的拈花一笑里：“我不給你祝福，你何來(lái)幸福？”當(dāng)佛祖拈花一笑，人間一株芳草就斷了塵身。不在紅塵，愛(ài)安何方？
所以，他們?cè)谧非髳?ài)的路上，如進(jìn)入修羅場(chǎng)，必得廝殺一番，才能舀得一點(diǎn)點(diǎn)已在世間泛濫的愛(ài)，然而紅塵的三千弱水，沒(méi)有一瓢是他們能擁有的。而他們都坦然露出一顆真心接受刀光劍影的追殺，以一身累累的傷痕，甚至是慘烈終結(jié)的生命，殉祭于愛(ài)的祭壇之前，以杜鵑啼血之心酌霞于他們?cè)?jīng)熱愛(ài)過(guò)的人生。
所以，其實(shí)愛(ài)是他們最慘烈的修行，是他們最剖心析膽的供奉。歷經(jīng)了一人之愛(ài)，才能體悟眾生之情，才知情之深重，才有愛(ài)之廣大。
譬如觀音菩薩，無(wú)量劫來(lái)，方成就大慈大悲法門(mén)，而利益眾生，于生死苦海，為作船筏，于無(wú)明長(zhǎng)夜，為作明燈。汝觀眾生，生大悲心，欲斷眾生諸苦惱故，欲眾生住安樂(lè)前言：愛(ài)是一場(chǎng)最美的修行
他們的愛(ài)情，在塵幻中，在幻滅中。
他們?cè)诓荒軔?ài)之處愛(ài)得天崩地裂，但是幾乎每一種愛(ài)都很難善終。愛(ài)，不是靠?jī)蓚�(gè)人“山無(wú)陵，天地合，乃敢與君絕”的誓言就能長(zhǎng)相守。
愛(ài)，還在佛祖的拈花一笑里：“我不給你祝福，你何來(lái)幸福？”當(dāng)佛祖拈花一笑，人間一株芳草就斷了塵身。不在紅塵，愛(ài)安何方？
所以，他們?cè)谧非髳?ài)的路上，如進(jìn)入修羅場(chǎng)，必得廝殺一番，才能舀得一點(diǎn)點(diǎn)已在世間泛濫的愛(ài)，然而紅塵的三千弱水，沒(méi)有一瓢是他們能擁有的。而他們都坦然露出一顆真心接受刀光劍影的追殺，以一身累累的傷痕，甚至是慘烈終結(jié)的生命，殉祭于愛(ài)的祭壇之前，以杜鵑啼血之心酌霞于他們?cè)?jīng)熱愛(ài)過(guò)的人生。
所以，其實(shí)愛(ài)是他們最慘烈的修行，是他們最剖心析膽的供奉。歷經(jīng)了一人之愛(ài)，才能體悟眾生之情，才知情之深重，才有愛(ài)之廣大。
譬如觀音菩薩，無(wú)量劫來(lái)，方成就大慈大悲法門(mén)，而利益眾生，于生死苦海，為作船筏，于無(wú)明長(zhǎng)夜，為作明燈。汝觀眾生，生大悲心，欲斷眾生諸苦惱故，欲眾生住安樂(lè)故，今當(dāng)字汝，為觀世音。
譬如，觀音菩薩在無(wú)量劫前，已普救了無(wú)數(shù)生靈，可有一天，菩薩用她的慧眼觀察六道，發(fā)現(xiàn)受苦的生靈并未減少，頓生憂(yōu)悲，雙眼流出眼淚，眼淚變成了蓮花，蓮花又變成了綠度母，接著又變出了二十一尊度母，普度眾生。
又譬如千手千眼觀音為體憫生苦，大發(fā)慈悲，誓要度盡眾生，若愿不能償，自己的頭便裂十份，身體分解為千份。茫茫世界，蕓蕓眾生，照應(yīng)極難，于是他將身軀化四十二段，每化為一尊觀音，仍窮于應(yīng)付。后來(lái)阿彌陀佛前來(lái)告誡，說(shuō)觀音不應(yīng)殘害身體，應(yīng)以擴(kuò)大法力實(shí)現(xiàn)宏愿，并施法將觀音四十二段合為一體，成千手觀音……
而這些高僧，他們的情，都是佛法顯示人世的悲喜劇。他們的愛(ài)情劇，在謝幕之時(shí)，讓浮世的觀眾收獲菩提而去。佛法真的無(wú)情么？佛有情，法無(wú)邊，佛心中有愛(ài)而無(wú)情執(zhí)，愛(ài)要大愛(ài)而成“慈悲”，“慈”是予人快樂(lè)，“悲”是拔人痛苦；我與有情眾生合為一體，不管有緣無(wú)緣，佛的法身，同于眾生的法身，他人的痛苦就是我的痛苦，我的愛(ài)就是對(duì)眾生的愛(ài)，是為無(wú)緣大慈、同體大悲。
一愛(ài)生兩人，兩人而生三生三世，佛云：“云何過(guò)去世？若法生已滅，是名過(guò)去世。云何未來(lái)世？若法未生未起，是名未來(lái)世。云何現(xiàn)在世？若法生已未滅，是名現(xiàn)在世�！彼麄儗�(duì)一人的愛(ài)已從今生過(guò)去，帶著徹悟，而對(duì)佛祖臣服的愛(ài)就要光臨現(xiàn)在世，而對(duì)眾生的愛(ài)將在未來(lái)世生起，未來(lái)他們來(lái)到人間再愛(ài)，已是佛法的化身，為法生法起而來(lái)。
佛法有修忍辱波羅蜜，波羅蜜譯義是到彼岸，意思是忍辱是船，渡人到佛法的彼岸。如果沒(méi)有忍辱波羅蜜就不能夠成佛，如果沒(méi)有傷害修行者的人，就不可能行忍辱，因此傷害修行者的人，實(shí)際上是“法之助伴”，是他的恩人。很多僧人，都修忍辱波羅蜜，而有些情僧，卻劍走偏鋒，單修一場(chǎng)苦愛(ài)波羅蜜，他們所愛(ài)的女子，都是他修行佛法的良人，用彼此的絕愛(ài)渡他們抵達(dá)佛法的彼岸。
《碧巖錄》有云：“聲前一句，千圣莫傳�！彼麄兊娜碎g之愛(ài)就是他們的聲前一句，是小雞孵出前輕啄蛋殼的嗑嗑聲，才有佛法破殼之聲，是種子破土之前的啪啪作響，才有佛法的生根發(fā)芽，是花朵綻放之前的簇簇作響，才有佛法千朵萬(wàn)朵壓枝低的醒綻。
他們?nèi)碎g的愛(ài)已過(guò)去了幾千年，此刻我想要回到他們的當(dāng)初，我也寧愿他們?nèi)蓝纪Ｔ诋?dāng)初，當(dāng)初相遇相愛(ài)最美的時(shí)候……一休：三生同聽(tīng)一樓鐘
象有齒而遭焚身
翠以羽而致殃身
人有情而遭破身
為你佛前五百年的修行
都被情粉身
觸翼
如果你是個(gè)大丈夫，知道佛祖是你的仆人，你就應(yīng)該放下經(jīng)卷，去普度眾生。
一休，他是人世間的小王子，卻是佛祖跟前的小和尚。
因?yàn)閻?ài)，因?yàn)楦赣H愛(ài)母親，所以他是小王子；又因?yàn)楹蓿瑩?jù)說(shuō)，也許是幕府足利義滿(mǎn)將軍說(shuō)的，說(shuō)南朝人母親“有南志”起異心時(shí)想要?dú)⒏赣H。 因?yàn)樽憷x滿(mǎn)想把自己喜愛(ài)的幼子過(guò)繼給皇家，然后名正言順地即位，那么身為后小松天皇長(zhǎng)子的一休自然是個(gè)大障礙。于是一休的母親被趕出了皇宮，在嵯峨生下了一休。嵯峨，俳圣松尾芭蕉有句云：“嵯峨綠竹多，清涼入畫(huà)圖�！�
在美麗的嵯峨的小王子聰明可愛(ài)，佛祖拈花拾起了他，長(zhǎng)大后，他卻像那齊天大圣孫悟空，持棒路過(guò)蓮花座，放狂高歌，甚至還趴在佛前，不為跪佛，只為搜刮蓮花座前的金粉銀泥濟(jì)度勞苦蒼生。
小王子的母親希望兒子成為一個(gè)能傲視釋迦牟尼的高僧。他劍走偏鋒，做到了，用的是情愛(ài)。人間唯有情一諾，連佛祖都要避讓三分。而一休，在情愛(ài)的路途上，他佛阻推佛，鬼?yè)鯕⒐�，�?jiàn)美人便放下屠刀，立馬愛(ài)美人，只為在情之征途上，一往情深。
那一年，五歲的他離開(kāi)母親溫暖的懷抱被送到了京都安國(guó)寺。起先他不愿意去的，母親說(shuō)不去他就會(huì)被將軍殺死，這個(gè)此時(shí)還叫做千菊丸的孩子哭著說(shuō)就是殺死我我也不去。但是最后看著母親傷心的面容，千菊丸還是去了。帶著保護(hù)家人的信念，五歲的他扛著小包袱一人踏上了佛途，獨(dú)自印血在此密密荊棘路。一開(kāi)始做的是長(zhǎng)老像外鑒公小小的侍童，名叫周建。
周建這個(gè)孩子，每天很辛苦地在寺廟里修行，然而心存的信念讓他從不氣餒，因?yàn)樗嘈抛约盒扌幸环�，離母親就近一分，就能多保護(hù)母親一分，他為母親而來(lái)，再大的苦也能堅(jiān)持。
有一天，小和尚們打破了足利將軍的茶碗，一休就自告奮勇讓長(zhǎng)老帶自己去見(jiàn)足利將軍。當(dāng)時(shí)足利義滿(mǎn)已經(jīng)辭去了太政大臣之職，落發(fā)為僧，法號(hào)道義。他在京都郊外湖邊建了一座涂滿(mǎn)金箔的樓閣，是為金閣寺。
一休來(lái)到金閣，將軍第一句話就問(wèn)長(zhǎng)老：“有沒(méi)有把茶碗帶來(lái)？”看著足利將軍一臉看好戲的樣子，長(zhǎng)老很無(wú)語(yǔ)。周建搶著問(wèn)將軍：“有生命的東西會(huì)怎么樣？”將軍說(shuō)：“有生命的東西一定會(huì)死。”周建又問(wèn)將軍：“有形狀的東西會(huì)怎么樣？”將軍回答：“有形狀的東西一定會(huì)破碎�！�
然后周建恭恭敬敬捧出摔碎的茶碗殘片，說(shuō)：“將軍，有形狀的茶碗摔碎了，就在這兒�！�
在這場(chǎng)問(wèn)禪里，已經(jīng)出家的將軍被擊敗了。將軍不甘心，又刁難周建。
他讓人擺出一個(gè)屏風(fēng)，上面掛有一幅畫(huà)有老虎的名畫(huà)，說(shuō)：“畫(huà)上的老虎一到晚上就跑出來(lái)吃人。周建！你能把那只老虎抓起來(lái)嗎？”
周建說(shuō)：“請(qǐng)你借我一根繩子和一個(gè)布袋�！�
然后周建小朋友哼哧哼哧擺出要抓老虎的樣子。然后說(shuō)：“有誰(shuí)能幫我去屏風(fēng)后面把老虎趕出來(lái)，老虎好像怕我，它不敢出來(lái)�！�
將軍承認(rèn)自己再次敗下陣來(lái)。
此時(shí)，足利將軍看著如此聰明的南朝后裔周建，起了殺心。
于是足利將軍擺出好魚(yú)好肉款待長(zhǎng)老和周建。
好久不知肉味的周建吃得很開(kāi)心，吃完了拍拍肚子感嘆：“實(shí)在太好吃了�！�
將軍勃然大怒：“周建，你身為出家人竟敢吃魚(yú)肉！”
周建瞪著很無(wú)辜的眼睛說(shuō)：“不是我吃的，是我的咽喉，它好像大路，菜販魚(yú)販都得通過(guò)�！�
將軍舉起武士刀，說(shuō)：“那么，帶刀的武士也能通過(guò)吧，就讓這刀在你的咽喉里通過(guò)看看！”
周建繼續(xù)很無(wú)辜地說(shuō)：“我的喉嚨確實(shí)是什么都可以通過(guò)。但是我的口就是我的關(guān)卡。我要一心向佛，祈求蒼生和平。我不會(huì)讓這么危險(xiǎn)的東西通過(guò)我的喉嚨�！�
本來(lái)對(duì)這么聰明的孩子就心有不舍的足利將軍一聽(tīng)“一心向佛”這四個(gè)金光閃閃的大字，立馬放下了屠刀，立地助周建成佛，也為自己積攢幾分功德。
然后他把那把武士刀賞給了周建，其實(shí)是要讓他記住他今天的誓言，如若反叛，必遭屠殺。
想那著名的隱峰禪師推著車(chē)子在路上行走，馬祖禪師坐在前方的路邊，腳橫在路中間，擋住了他車(chē)子的去路。隱峰禪師推車(chē)上前，說(shuō)：“請(qǐng)師收足�！�
馬祖禪師道：“已展不縮�！�
隱峰禪師說(shuō)：“已進(jìn)不退�！闭f(shuō)完，推著車(chē)子直接從馬祖腳上碾過(guò)去。
馬祖禪師回到寺里，拿起斧子，大聲喝道：“適來(lái)碾損老僧腳底出來(lái)！”
隱峰禪師走到馬祖禪師面前，伸出脖子讓他砍，馬祖禪師放下了手中的斧子說(shuō)：“你對(duì)自己的前途毫不猶豫，大千世界可任你行走�！�
隱峰禪師聽(tīng)完，向馬祖跪拜，而后彎腰退下。馬祖禪師再次贊道：“能進(jìn)能退，乃真正法器�！�
而年紀(jì)小小的周建也是隱峰禪師這樣的法器。進(jìn)可銳利進(jìn)取，退可海闊天空。
扛著武士刀回山寺的周建，在長(zhǎng)老夸耀自己時(shí)說(shuō)：“其實(shí)我也很害怕�！�
長(zhǎng)老說(shuō)：“你一定會(huì)成為一個(gè)了不起的和尚，所以你必須要好好修行。”
“了不起的和尚”，年幼的周建扛著大刀望望天，了不起的和尚是什么東西？
被他這一問(wèn)，樹(shù)丫上的烏鴉全都驚起，南北逃竄。
佛經(jīng)云：“佛初生剎利王家，放大智光明，照十方世界。地涌金蓮華，自然捧雙足。東西及南北，各行于七步。分手指天地，作獅子吼聲。上下及四維，無(wú)能尊我者。”
而周建，這個(gè)未來(lái)了不起的和尚，也誕生了，誕生的此刻，扛著仇人給的武士刀，芒鞋紅塵地走在修行的綠蔭道上，草長(zhǎng)鶯飛。
曾有僧問(wèn)嵩山禪師：“如何是嵩山境？”禪師回答：“日從東出，月向西頹。”僧說(shuō)：“學(xué)人不會(huì)�！倍U師說(shuō)：“東西也不會(huì)？”
周建，天賦的使命光臨日本的室町時(shí)代，不能做人，就做東西，也可東西行七步，便在修道的半途作獅子吼。一休不能做釋迦族的王子，就做釋迦族的牟尼，牟尼是圣人的意思，而一休只做窮人的釋迦牟尼。他一生秉承釋迦的本意，就是“能仁”，能以仁來(lái)愛(ài)人，以仁愛(ài)之心教化眾生。也就是慈悲為懷，慈能予樂(lè)，悲能拔苦，能拔除眾生的苦，而給眾生快樂(lè)。
一休的這個(gè)時(shí)代相當(dāng)于中國(guó)的明朝，在這個(gè)時(shí)代，諸侯被滅，手下的武士流離失所，最后紛紛出海成為倭寇，襲擊朝鮮和中國(guó)。其間一個(gè)武士跟了一休，沒(méi)有成為倭寇的一列，那人就是新佑衛(wèi)門(mén)。
而那個(gè)將一休從王子變作僧人的足利義滿(mǎn)將軍，他最疼愛(ài)的孩子在他死后也死在了政治斗爭(zhēng)中，這個(gè)權(quán)傾一時(shí)的將軍，最后都沒(méi)能保全自己最疼愛(ài)的孩子，他本想讓自己的孩子取代一休這個(gè)小王子的冠冕，卻沒(méi)想到他的孩子代替了一休小王子之身的死，而一休這個(gè)流落在外的真正的小王子，卻一步一步朝著自己的理想堅(jiān)定地邁進(jìn)……
十二歲周建離開(kāi)了安國(guó)寺，到壬生寶幢寺學(xué)習(xí)維摩經(jīng)，兼學(xué)詩(shī)法。
在動(dòng)畫(huà)片里，聰明的一休是這樣離開(kāi)安國(guó)寺的：一休站在高高的山崗上遙望著安國(guó)寺，想著離開(kāi)安國(guó)寺、離開(kāi)母親、離開(kāi)朋友們，外出修行。預(yù)感一休要外出修行的長(zhǎng)老讓一休去跟母親住宿一晚。
一休來(lái)到母親處，跟媽媽說(shuō)了想法，正式向媽媽道別。
以前一休常常望著天空的星星想著媽媽?zhuān)?br/> 親愛(ài)的媽媽?zhuān)?br/> 您好嗎？
昨晚我在杉樹(shù)梢上，看到了一顆明亮的星星。
星星也看著我，就像媽媽一樣，非常的溫柔。
我對(duì)星星說(shuō)：不能沮喪哦，（因?yàn)槲遥┦悄泻⒆印?br/> 如果寂寞的話，我再來(lái)找你說(shuō)話……
什么時(shí)候呢？大概……吧。
就寫(xiě)到這里吧，期待您的回信，母親大人。
一休
一休的媽媽一直只在一休的信中出現(xiàn)，而當(dāng)顯露真身時(shí)，卻是因?yàn)橐恍菥鸵x去了。而關(guān)于他童年的動(dòng)畫(huà)片也要在此結(jié)束。
一休盼望了許久，終于見(jiàn)到了思念中的媽媽?zhuān)墒且?jiàn)到了卻是離別時(shí)，曾經(jīng)的日日盼望，今日都一一交付。然后告別那個(gè)日日會(huì)想媽媽的孩子，輕裝上陣，開(kāi)始新的征途。
第二天，一休去見(jiàn)將軍。一休并沒(méi)跟人說(shuō)這是最后的一面，只有他自己心里很清楚這是最后的告別。將軍不知道一休要走了，還和以前一樣，興高采烈地給一休出難題，一休也跟以前一樣很快想出了答案。將軍看還是難不倒一休，非常沮喪。不過(guò)，將軍是小孩子脾氣，很快又高興了。
一休跟新佑衛(wèi)門(mén)共騎著一匹馬回家，一休想這是分別前最后一次一起騎馬了，很不舍地蹭了蹭新佑衛(wèi)門(mén)的背。
然后他帶著禮物去桔梗店跟彌生小姐和她父親道別。
一休去看小葉子，把自己隨身攜帶的護(hù)身符送給小葉子，小葉子看著這份珍貴的禮物非常吃驚，那個(gè)護(hù)身符上繪有“菊の御紋”的標(biāo)志，這是天皇家族的家徽。
小葉子預(yù)感到了什么，等一休離開(kāi)后，小葉子立刻跑去見(jiàn)新佑衛(wèi)門(mén)，把一休贈(zèng)送的禮物給新佑衛(wèi)門(mén)看。新佑衛(wèi)門(mén)也知道事情不對(duì)勁了。被證實(shí)預(yù)感的小葉子很難過(guò)，撲在新佑衛(wèi)門(mén)的懷里哭。
最后一晚，一休向師父道別，然后他又去僧舍里看著熟睡的師兄們，心里向師兄們一一道別，他流下了不舍的淚水。等他出來(lái)，小葉子正等在院門(mén)外，小葉子用自己的衣服做了一個(gè)粉紅色的晴天娃娃，說(shuō)著“把這個(gè)當(dāng)作我”送給了一休。一休高興地接受了，把它和母親的放晴娘一起帶在身邊。然后小葉子難過(guò)地跑了，一休依依不舍看著她的背影。
一休踏出了山門(mén)，卻發(fā)現(xiàn)師兄們?cè)缇偷仍谀抢锼托�。一休很感�?dòng)，流著淚走了。
在路途上，一休又遇到了等在那里的新佑衛(wèi)門(mén)，看著新佑衛(wèi)門(mén)，一休眼眶又濕了。
終于告別了，新佑衛(wèi)門(mén)也流下了眼淚。一休終于踏上遠(yuǎn)行的路，不再回頭……
一休的童年就這樣結(jié)束了。
等一休以周建之名來(lái)到了壬生寶幢寺時(shí)，已是十五歲，他寫(xiě)了生平第一首詩(shī)《春衣宿花》：“吟行客袖幾時(shí)情，開(kāi)落百花天地清。枕上香風(fēng)寐耶寤，一場(chǎng)春夢(mèng)不分明。”他吟詠日本櫻花盛開(kāi)的美，被盛傳于日本的市井。十五歲的他就誤觸春夢(mèng)的蝶翅，在振翅之時(shí)無(wú)意間漏出了花粉，漫天招引著蝶戀蜂狂。
十六歲，周建住進(jìn)了京都建仁寺，這里是幕府御用禪寺，非常富有，僧人的生活也很安逸，一些為追求財(cái)富的人也混進(jìn)來(lái)做了僧人。一天，周建看到建仁寺的僧人詢(xún)問(wèn)信徒的門(mén)第，對(duì)門(mén)第高的露出諂媚之色，周建怒道：“今世，叢林山寺之論人，必議氏族之尊卑，是可忍，孰不可忍！”他掩耳出堂，寫(xiě)下兩詩(shī)給慕喆翁，詩(shī)中一句為“姓名議論法堂上，恰似百官朝紫宸”。慕喆翁看后對(duì)一休說(shuō)：“今叢林頹靡，非一柱可支，三十年后子言必行，忍以待之�！�
慧林的懷深禪師曾說(shuō)法：“打破云門(mén)飯袋子，方知赤土是黃金。”
一休離去，他將遇到西金寺的謙翁和尚，他是個(gè)在貧苦人中苦修的僧人，沒(méi)有飯袋子可富養(yǎng)自己的他，將帶著一休發(fā)現(xiàn)一片赤土的黃金。一休在這里有了自己的法號(hào)，叫宗純。
想大迦葉出家后，安心苦修。他不愿過(guò)竹林精舍的僧團(tuán)生活。他喜歡露天靜坐，冢間觀尸，樹(shù)下補(bǔ)衣。他認(rèn)為尸臭和白骨，對(duì)修無(wú)常、苦、空、無(wú)我、不凈觀等，大有益處。
一次，佛在鹿母講堂為眾說(shuō)法，迦葉身穿糞掃衣，蓬頭垢面，蹣跚走來(lái)。佛陀勸他：“迦葉，你年紀(jì)老了，不要繼續(xù)苦行，脫下糞掃衣服，換上整潔輕軟的衣，不要過(guò)于疲勞�！卞热~拒絕說(shuō)：“我以頭陀行為樂(lè)事，不為衣愁、不為食憂(yōu)，沒(méi)有人間的得失，我的內(nèi)心感到清凈解脫的喜悅。”
佛陀聽(tīng)了迦葉的話，感嘆道：“將來(lái)我的正法，不是毀于天魔外道，而是毀于僧團(tuán)的腐化與墮落。若要正法久住，僧團(tuán)鞏固，一定要像迦葉那樣過(guò)嚴(yán)肅的生活。迦葉，我不勉強(qiáng)你，你就走自己要走的路吧。”
后來(lái)迦葉就成為禪宗的始祖，所以修習(xí)禪宗的一休和謙翁也托起始祖迦葉的破缽，行往苦難的眾生里。
想酈村自滿(mǎn)禪師說(shuō)：“魚(yú)騰碧漢，階級(jí)難飛�！庇猩畣�(wèn)：“如何免得此過(guò)？”禪師說(shuō)：“若是龍形，誰(shuí)論高下！”
一休恰恰就是如此以龍子之身騰挪碧漢黃泉，而能超越階級(jí)，視眾生平等。
謙翁和尚過(guò)著如此苦修的生活。他常去化緣，化到的東西又常施舍給窮人，常去貧苦的地方為那些死去的貧苦人祈福。又自己辛苦勞作種食物，認(rèn)為如果一天不勞動(dòng)就一天不能吃飯的信念。他用這樣艱苦的修行維護(hù)著禪的正道。宗純就在謙翁大師的身邊進(jìn)行著嚴(yán)格而艱苦的修行，而他的心中也知足常喜。為自己一簞食一瓢飲一陋室而知足，卻又以身在貧苦眾生中心系佛門(mén)大業(yè)而不知足。
天衣義懷禪師說(shuō)法：“衲僧橫說(shuō)豎說(shuō)，未知有頂門(mén)上眼�！睍r(shí)有僧問(wèn)：“如何是頂門(mén)上眼？”師曰：“衣穿瘦骨露，屋破看星眠�！�
唯有對(duì)物質(zhì)生活無(wú)所要求，才能開(kāi)出天眼，望見(jiàn)佛法廣撒天下，熠熠星輝。
就這樣過(guò)了四年后，謙翁大師病得很重，卻不肯再吃東西，固執(zhí)地堅(jiān)守著如果一天不勞動(dòng)就不能吃飯。宗純痛苦地看著謙翁大師的病越來(lái)越重。謙翁大師跟宗純說(shuō)：“四年以來(lái)，你修行已有成效，我已經(jīng)沒(méi)有什么可以教你了，你自己想去哪兒就去哪兒吧�！币恍莶豢希珉r鳥(niǎo)戀母一般遲遲徘徊在謙翁身旁，盡管宗純努力照顧，謙翁大師還是去世了。
宗純把自己關(guān)在佛堂，在佛前苦苦思索，來(lái)路已去，去路在哪兒？
宗純的魂魄也跟著送謙翁大師去往忘川，謙翁大師行渡而去，前塵皆忘也皆妄，獨(dú)留宗純還在苦苦記著這個(gè)帶自己走向苦修的師父。
他還未悟道，就迷失了路途。來(lái)的時(shí)候有師父撥草指道，去的時(shí)候，沒(méi)有斤斧在手的宗純，在荊棘密布的道途前頓住了，如何下手，用什么下手，又為什么下手？種種困惑使他在佛前問(wèn)了整整七天七夜，幾欲死去，佛依然沉默。
禪宗祖師達(dá)摩大師渡過(guò)長(zhǎng)江，到達(dá)少林寺后，面對(duì)石壁，結(jié)趺靜坐，不說(shuō)法，不持律，其坐禪入定，萬(wàn)籟俱寂，連飛鳥(niǎo)也不知此處有人，竟飛臨他的肩頭要筑巢穴。
達(dá)摩獨(dú)坐孤峰，懷藏東土西天，面壁九年，在寂默無(wú)言中，等待著有人能拾起他的衣缽。
后達(dá)摩祖師西歸前，對(duì)眾弟子曰：吾將歸去，先須擇一傳承我佛法門(mén)之人，你們各呈自己所修境界與我印證。
于是眾弟子中一曰：以我所見(jiàn)，不執(zhí)文字，不離文字，而為道用。達(dá)摩祖師說(shuō)：汝得我皮（此乃口頭禪）。
一曰：我見(jiàn)妙境，后不復(fù)見(jiàn)。達(dá)摩祖師說(shuō)：汝得我肉（此乃偶爾見(jiàn)道，如蟲(chóng)御木，偶爾成文）。
一曰：四大皆空，五蘊(yùn)非有，本無(wú)一法可得（這大約相當(dāng)于六祖“菩提本無(wú)樹(shù)”的境界）。達(dá)摩祖師說(shuō)：汝得我骨。
慧可入，不發(fā)一言，禮拜祖師畢，只依位而立。達(dá)摩祖師乃笑曰：汝得我髓（心）。
宗純不是慧可，他是那位說(shuō)“我見(jiàn)妙境，后不復(fù)見(jiàn)”的弟子，而當(dāng)佛法的妙境隨著謙翁不見(jiàn)，他亦無(wú)處可去，無(wú)處安身。他甚至走火入魔想要跳到琵琶湖里，以為妙境在鏡花水月中，此時(shí)的宗純突然想到：“何地沒(méi)有痛苦，在死亡之處”。他望著天上之月，覺(jué)得在這水中之月里把肉身沉下亦是最好的歸處。他說(shuō)：“倘有神明，就來(lái)救我。倘若無(wú)神，沉我湖底，以葬魚(yú)腹�！奔磳⑼端畷r(shí)，他仿若看到了母親在明月之中，他跟母親說(shuō)：“太痛苦了，如何才能解脫�！蹦赣H的光華如一練白紗載一朵落花浮起他沉溺苦海的心，問(wèn)他：“誰(shuí)把你捆住了？”
此時(shí)母親的信使趕到拉住宗純說(shuō)：“毀身失孝，悟道有日，勿為遲也�！�
宗純這才醒悟，他為謙翁痛苦，而謙翁已渡苦海而去，自己竟然因?yàn)槌恋⒃诖送纯喽チ俗晕遥t翁已走，而我還在，為他而起的痛苦也當(dāng)送到忘川。
《五燈會(huì)元》有云：“佛祖頂上，有潑天大路。未透生死關(guān)，如何敢進(jìn)步？不進(jìn)步，大千沒(méi)遮護(hù)。”
生死關(guān)一過(guò)，宗純看見(jiàn)了蓮花再生，生生不息。
死里逃生的宗純來(lái)到母親家，從五歲分別至今，已經(jīng)十六年沒(méi)有與母親相見(jiàn)過(guò)。
母親對(duì)他說(shuō)：“宗純大師，你看起來(lái)很痛苦��！”
宗純跟母親說(shuō)：“我有很多迷惑無(wú)法解決。”
母親說(shuō)：“痛苦越多，領(lǐng)悟越多�！�
后來(lái)，據(jù)說(shuō)一休母親給一休留下的遺言是：
一休：
我即將度完此生，復(fù)歸永恒。我希望你好好用功，明悟佛法。只有這樣，你才會(huì)知道，我是進(jìn)了地獄，還是一直和你在一起。如果你是個(gè)大丈夫，知道佛祖是你的仆人，你就應(yīng)該放下經(jīng)卷，去普度眾生。世尊說(shuō)法四十九年，卻無(wú)一字可說(shuō)，何以如此？你應(yīng)知道。假如你不知道卻想知道的話，那就避免去做無(wú)益的妄想。
佛法的目的，在于開(kāi)悟眾生。如果依賴(lài)任何方法，你就像一只無(wú)知的昆蟲(chóng)，雖然佛教法門(mén)有八萬(wàn)四千之多。如果你不能徹見(jiàn)自性的話，那你連這封信也不會(huì)看懂。
這是我的最后遺言。
這是一休得到的母親的最后的關(guān)懷，卻是讓他時(shí)時(shí)警醒的當(dāng)頭棒喝。
宗純告別母親后，來(lái)到在琵琶湖邊上的堅(jiān)田，華叟大師所隱居的禪興庵，打算在此拜師修行。大德寺派華叟大師以日本最嚴(yán)厲的修行而聞名，不過(guò)華叟大師并未在本寺大德寺住過(guò)，而是在堅(jiān)田這個(gè)貧寒的小廟里度過(guò)了一生。
一休跪在山門(mén)前，華叟大師卻不收他，他便盤(pán)膝而坐，說(shuō)：“我不得一謁，決死于此矣�！痹陂T(mén)下寂然入定。達(dá)摩祖師入定時(shí)飛鳥(niǎo)筑巢，而宗純?cè)谝粋�(gè)大師門(mén)下盤(pán)膝，大雪落身也將他一根青竹變瓊枝。
大雪之下，此時(shí)的宗純，在千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅的絕途，如一孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。
第五天，華叟大師擎?zhèn)愠鲩T(mén)，不過(guò)不是為了來(lái)遇見(jiàn)他，而是為了路過(guò)他。
宗純懇請(qǐng)華叟大師收他做徒，華叟大師只回頭看了一眼，眼光冷冷穿過(guò)天女散的白花，大師對(duì)跟著的徒弟養(yǎng)叟說(shuō)：“給這家伙倒水！”
大雪紛飛中，一休被水凍成冰肌玉骨，而他依然巍然不動(dòng)，達(dá)摩面壁也沒(méi)有經(jīng)他如此深寒的冰雪。
漫天天女散盡無(wú)窮花，宗純他正安然在此碧琉璃水里浸瓊枝。
冰天雪地里，宗純的肉身一動(dòng)不動(dòng)地就要坐化，看著如此的宗純，華叟大師終于讓宗純進(jìn)了山門(mén)。
1415年，宗純二十一歲，成為華叟大師的弟子。
一休二十五歲的時(shí)候，華叟大師授予了宗純法號(hào)：“一休！”
從此之后，他就叫做一休宗純！
一休自己作了一首偈詩(shī)解釋這個(gè)名字：“欲從色界返空界，姑且短暫作一休，暴雨傾盤(pán)由它下，狂風(fēng)卷地任它吹。”
佛經(jīng)有語(yǔ)：“云何空界？謂眼耳鼻口咽喉等所有孔穴。由此吞咽，于此吞咽。既吞咽已；由此孔穴，便下漏泄�！�
從有色界返回虛空，就像是從掉進(jìn)孔穴里的東西到孔穴之間，是他短暫的人生時(shí)光，而這段時(shí)光是他的休息時(shí)光，好看看人間的風(fēng)光，所以此時(shí)來(lái)到人間的一休，就像他還是周建時(shí)說(shuō)的一樣，本是咽喉大道，來(lái)人間吞咽有色有情之物，吞咽之后，一切終將漏成虛空。
慧可當(dāng)時(shí)在少林寺為僧，那時(shí)他還叫神光，聞達(dá)摩祖師說(shuō)法，乃悟此為無(wú)上法門(mén)，立誓跟從達(dá)摩祖師學(xué)道。達(dá)摩為考驗(yàn)其誠(chéng)心，拒不收納。神光乃以戒刀斷臂，以示求道之心誠(chéng)。達(dá)摩祖師見(jiàn)其向道之心極切，乃收為弟子。神光揮刀斷臂，心不能安，乃向達(dá)摩祖師求教。達(dá)摩祖師說(shuō)：“將你的心拿來(lái)，我為你安之。”神光遍尋心不得，乃明無(wú)心之真諦，于是告達(dá)摩祖師說(shuō)：“吾心已安�！边_(dá)摩祖師乃說(shuō)：“你智慧還可以，我給你起一個(gè)名字叫‘慧可’吧�！�
神光斷臂求得慧可之命名，而宗純也將在此長(zhǎng)跪求得一休之名。在無(wú)名之前，沒(méi)有人可以把自己叫得如此響亮。一休將因一休這個(gè)名字而頂起，有了這個(gè)名字，才能樹(shù)在，山在，大地在，歲月在，一休在。
學(xué)道者當(dāng)貧，華叟大師的修行比謙翁大師更嚴(yán)厲，寺院的生活比一休在西金寺更艱苦。而從那日在江湖中絕處逢生，一休每到晚上，都去湖上一艘小船里蓋一張草席睡覺(jué)。他從江湖上重生，也將從江湖上再生，蓮花生而又生，生生不止。
這樣過(guò)去了很多年，一休依然沒(méi)有徹悟。他不知該如何拯救眾生出離痛苦，釋迦牟尼看眾生之苦，也在菩提下苦苦思索如何拯救眾生。從佛祖，到一個(gè)未出關(guān)的小和尚，都為眾生，路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。
他的心空一片漆黑，又何來(lái)星光把人間照亮？迷茫中，仿若看到謙翁點(diǎn)著一個(gè)火柴前來(lái)，一剎那閃光里，謙翁說(shuō)：“你要看到你心中真實(shí)的自己，那才是你追求的佛�！�
佛經(jīng)有云：
飯惡人百，不如飯一善人；
飯善人千，不如飯一持五戒者；
飯一持五戒者萬(wàn)，不如飯一須陀洹；
飯百萬(wàn)須陀洹，不如飯一斯陀含；
飯千萬(wàn)斯陀含，不如飯一阿那含；
飯一億阿那含，不如飯一阿羅漢；
飯十億阿羅漢，不如飯一辟支佛；
飯百億辟支佛，不如飯一三世諸佛；
飯千億三世諸佛，不如飯一無(wú)念無(wú)住無(wú)修無(wú)證之者。
無(wú)念無(wú)住無(wú)修無(wú)證之者，就是我們的自身本性，又稱(chēng)佛性，萬(wàn)物具有。因?yàn)榉鹦钥僧a(chǎn)生出一切，所以佛性不執(zhí)著于一切，因此，自性又被稱(chēng)為空。供養(yǎng)諸佛，不如以自性自度。
又《五燈會(huì)元》里有僧問(wèn)黃龍法忠禪師：“如何是佛？”禪師說(shuō)：“莫向外邊覓。”又問(wèn)：“如何是心？”禪師說(shuō)：“莫向外邊尋�！庇謫�(wèn)：“如何是道？”禪師說(shuō)：“莫向外邊討。”又問(wèn)：“如何是禪？”禪師說(shuō)：“莫向外邊傳�！庇謫�(wèn)：“畢竟如何？”禪師說(shuō)：“靜處薩婆訶。”薩婆訶，意為一切智者。
朝陽(yáng)的初光照在湖上，幾聲驚鴉呱呱而起，如閃電劈下來(lái)，撕開(kāi)了蒙昧的天空，陽(yáng)光普照著一休曾經(jīng)黑暗的天空，一直在內(nèi)省尋道于自我的本性中的宗純頓悟了！
一休想起了一首和歌：“得聞烏鴉暗黑不鳴聲，未生前父母誠(chéng)可戀。”烏鴉本不會(huì)在暗黑中鳴叫，此時(shí)卻在黑暗中鳴叫，仿佛冥冥中就為開(kāi)化它而來(lái)。一休如被鳥(niǎo)聲驚響的空山，從這烏鴉聲里想到了未出生前的父母，出生前的無(wú)分別智，才是自己的本源實(shí)相。而禪修的目的是拂去纏身的塵埃，回歸真實(shí)的自己。一休寫(xiě)《聞鴉有省》：
豪機(jī)瞋恚識(shí)情心，二十年前即在今。
鴉笑出塵羅漢果，日影玉顏奈何吟。
佛祖拈起一朵金婆羅花，儀態(tài)安詳，卻一句話也不說(shuō)。大眾皆不明，面面相覷，唯有迦葉破顏輕輕一笑，這一笑，冰凍的大千世界春水蕩開(kāi)。佛祖當(dāng)即宣布：“我有普照宇宙、包含萬(wàn)有的精深佛法，熄滅生死、超脫輪回的奧妙心法，能夠擺脫一切虛假表相修成正果，其中妙處難以言說(shuō)。我不立文字，以心傳心，于教外別傳一宗，現(xiàn)在傳給摩訶迦葉。”然后把平素所用的金縷袈裟和缽盂授與迦葉，迦葉于是就創(chuàng)立了禪宗。
佛祖一笑，烏鴉一叫，皆可悟法。曲徑通幽處，禪房花木深，山光悅鳥(niǎo)性，潭影空人心，萬(wàn)籟此俱寂，但余鐘磬聲。證悟禪宗往往在曲徑的深處，山光、水影、花木皆是到達(dá)禪房的路途，都可沿途傳來(lái)道法的清聲。
《碧巖錄》里法演禪師說(shuō)：“聲前一句，千圣莫傳。未曾親覲，如隔大千�！毕胄‰u孵出前也當(dāng)輕啄蛋殼嗑嗑有響才有破殼之聲，植物種子破土之前也啪啪作響才有世界的生根發(fā)芽，花朵綻放之前也簇簇作響才有千朵萬(wàn)朵壓枝低，而烏鴉之聲，開(kāi)啟了一休，撥開(kāi)大千，在前，他親覲聲前一句，在后，他親證世界之機(jī)。
黎明，一休去見(jiàn)華叟大師，敘述所悟心境，華叟聽(tīng)后，說(shuō)：“一休你已悟出了禪法，但是你所悟的只是小悟而已。”
一休說(shuō)：“如果是小悟已經(jīng)足夠了，我不需要什么大悟�！�
華叟大師說(shuō)：“好，你已大悟！”
不執(zhí)著于結(jié)果，而享受于開(kāi)花的過(guò)程，不執(zhí)著于行至水窮處的終點(diǎn)，而隨意于坐看云起時(shí)的路途。一休，行過(guò)人間，就好好在這人間里愛(ài)及于眾生，悲憫蓋于大地。
華叟大師欲授予印可與一休。印可是禪修和尚的畢業(yè)證，意味著他已經(jīng)答辯合格，予以畢業(yè)，可以自己?jiǎn)为?dú)建寺院了。但一休卻沒(méi)看印可一眼，說(shuō)我不是為了發(fā)跡而大悟，人間正道不需一張白紙來(lái)證明。
一休終于大徹大悟了，這年他二十六歲。
后來(lái)，一休寫(xiě)詩(shī)總結(jié)自己半生：“浦葉半凋江漢秋，生涯受用在扁舟。乾坤一個(gè)閑家具，年代撈波情未休。”寫(xiě)這首詩(shī)的時(shí)候他已在情愛(ài)的滄海里沉浮了許久，撈起多情的波浪做那情天恨海的漁網(wǎng)，網(wǎng)住眾生之情，是則魚(yú)躍鳶飛，天地間形形色色，莫非情也。
徹悟后的一休有了諸多的公案，他的名聲開(kāi)始愈發(fā)響亮。
一日，一個(gè)性情急躁的年輕僧人來(lái)大德寺訪問(wèn)一休說(shuō)：“我從此以后，決定不再打架辯論了，如果被人吐唾?lài)娔�，就拂拭而默然忍耐�！?br/> 一休說(shuō)：“這還不夠啊，不要拂拭唾沫，應(yīng)該任其自然干凈吧！”
僧人說(shuō)：“開(kāi)玩笑！誰(shuí)能忍得了啊？”
一休說(shuō)：“那些吐唾而來(lái)的，就像是蚊蟲(chóng)。他們會(huì)停在糞土之上，或者貴人美人面上，不值得與他打架或者罵他，雖被吐唾沫，并沒(méi)有受辱，忍下去，一笑置之就行了！”
僧人說(shuō)：“要是他舉起拳頭打來(lái)，怎么辦呢？”
一休說(shuō)：“也一樣啊，不理他就行。”
僧人聽(tīng)了忽然舉起拳頭，向一休頭上打下去。
僧人問(wèn)：“和尚！怎么樣？”
一休說(shuō)：“這個(gè)嘛，老僧頭硬如石，你的手，可能受傷了�！�
一休所修禪宗臨濟(jì)派的祖師爺慧能說(shuō)：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃�！币恍堇^承衣缽，本來(lái)無(wú)一物，何處惹唾沫。
又有經(jīng)常出入大德寺的扇屋老夫婦，來(lái)向一休告別，哭著說(shuō)自己因借債百兩難以負(fù)擔(dān)不得不離開(kāi)京都回老家。
一休說(shuō)：“只因百兩，就要關(guān)門(mén)，真可惜。呀！我有辦法，我來(lái)做扇屋的養(yǎng)子吧！”
第二天，扇屋前來(lái)了許多人買(mǎi)扇子，因?yàn)轭^天晚上一休出了告示云：“大德寺一休做了扇屋的養(yǎng)子，限于買(mǎi)扇子的人，明天一日，免費(fèi)揮毫。”
到了傍晚，一休問(wèn)：“爸爸！進(jìn)了多少？”
扇屋說(shuō)：“師父呀！二百八十二兩。”一休：“那，可以還債了。那今天要離緣了，再見(jiàn)�！�
扇屋夫婦繼續(xù)在大德寺門(mén)前做生意。
有一天他來(lái)到一個(gè)小鎮(zhèn)，這個(gè)小鎮(zhèn)正遭遇著一種能讓人嗓子麻木的傳染病的折磨，而有一種藥能治好這種病，但這個(gè)小鎮(zhèn)的藥店把這個(gè)藥價(jià)抬得很高。
一休去找那個(gè)藥店老板，讓老板把藥方告訴他，老板不樂(lè)意，說(shuō)是祖?zhèn)髅胤�，一休保證他不會(huì)說(shuō)出去，還說(shuō)出家人從不打誑語(yǔ)。
藥店老板想想也對(duì)，就跟一休說(shuō)了。
一休把藥方寫(xiě)到一塊木牌子上，豎在街頭。老板氣極，一休說(shuō)：“我沒(méi)有對(duì)任何人說(shuō)，只是寫(xiě)了下來(lái)，出家人從不打誑語(yǔ)�！�
他走過(guò)路過(guò)，救弱扶窮，漸漸地他的名字由一休變成了一休大師。
一休以禪杖作戲，逢場(chǎng)化為游龍，讓世間風(fēng)云為之癲狂。
二十九歲時(shí)，他回大德寺參加華叟之師的忌日法會(huì)，當(dāng)時(shí)眾僧都穿著隆重莊嚴(yán)的法衣，只有他草鞋布衣如常前來(lái)。華叟大師問(wèn)他為何毫無(wú)威儀，一休回答：“余獨(dú)潤(rùn)色一眾。”——我來(lái)到這里就可使這里增光，而無(wú)需那些華麗的裝飾迷惑眾生之眼。
法會(huì)結(jié)束后，有人問(wèn)華叟大師誰(shuí)是他的繼承人，華叟大師回答：雖云風(fēng)狂，但乃赤子，說(shuō)的就是自號(hào)“狂云子”的一休。
據(jù)說(shuō)有一次將軍足利義滿(mǎn)舉行佛會(huì)，召集各方高僧講法。如果誰(shuí)講得好，就獎(jiǎng)勵(lì)黃金一百兩。那天，上百僧人身著錦繡袈裟、拄著鍍金禪杖地去了。唯有一休，著破爛僧衣，手持一條柳枝，昂然赴會(huì)。他說(shuō)自己是“破爛衫里盛清風(fēng)，身貧道不貧”。而等講法完畢，柳枝一扔，他飄然離去。足利義滿(mǎn)將軍望著他破衫飄飄的身影嘆說(shuō)：“宗純真乃赤子狂僧是也。”
一日，華叟大師生病，一休為他切藥草，傷到指頭而出血，華叟大師罵一休：“你是年輕壯堅(jiān)，但你指何其弱�！倍热A叟病篤，大小便失禁，弟子們都用工具清理，唯一休不用工具，直接使用手指清理，眾僧皆有慚色。
華叟大師辭世前，曾經(jīng)再三讓人將證明得道開(kāi)悟的印可交給一休，但一休始終拒絕這一紙空文。
在華叟大師去世前一年，一休終于見(jiàn)到了他三十三年沒(méi)見(jiàn)過(guò)的父親——后小松天皇。此時(shí)他不是以?xún)鹤拥纳矸�，而是以一休大師的身份去�?jiàn)父親。第一次見(jiàn)到父親，他已經(jīng)成為父親佛法的開(kāi)導(dǎo)者，而不是一個(gè)需要父親引導(dǎo)人生的兒子。以后，后小松天皇又召見(jiàn)一休幾次，每次都是向兒子問(wèn)問(wèn)佛法�？粗绱俗屓司次返囊恍荩旎市睦镆苍S非�？煳浚业膬鹤硬荒茏龇錾５奶旎视衷趺礃�，他一樣可以用禪杖潑墨云在你的天庭上，讓你的天空抹不去他存在的痕跡。
一休八十五歲離開(kāi)某個(gè)地方時(shí)，受人愛(ài)戴到老幼遮道以慕，甚至攀轅曳衣，揮淚而別。沒(méi)有權(quán)杖，只有禪杖，依然可以游龍騰云，雨澤萬(wàn)民。
而他在讓羽山一寺暫居時(shí)說(shuō)：“茅屋三間起七堂，狂云風(fēng)外我封疆。夜深室內(nèi)無(wú)人伴，一盞殘燈秋點(diǎn)長(zhǎng)�！�
一休，這個(gè)天皇之子，國(guó)土不在紅塵里，而在佛土中。立一寺于山，從此就是我封疆的江山，萬(wàn)物皆是我的子民。
在一休臨死前一年，八十六歲的他將自己的詩(shī)收編成集，一休將其命名為《狂云集》也是有著深意的，唯有真龍，才踏得狂云。一休說(shuō)：“狂風(fēng)界不曾藏，吹起狂云狂更狂。誰(shuí)識(shí)云收風(fēng)定處，海東初日上扶桑�！�
川端康成在領(lǐng)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)介紹日本的文化時(shí)，以一休為例說(shuō)：“一休自己把那本詩(shī)集，取名《狂云集》，并以‘狂云’為號(hào)，在《狂云集》及其續(xù)集里，可以讀到日本中世的漢詩(shī)，特別是禪師的詩(shī)，其中有無(wú)與倫比的、令人膽顫心驚的愛(ài)情詩(shī)，甚至有露骨地描寫(xiě)閨房秘事的艷詩(shī)。一休既吃魚(yú)又喝酒，還接近女色，超越了神宗的清規(guī)戒律，把自己從禁錮中解放出來(lái)，以反抗當(dāng)時(shí)宗教的束縛，立志要在那因戰(zhàn)亂而崩潰了的世道人心中恢復(fù)和確立人的本能和生命的本性�！痹谀莻�(gè)因戰(zhàn)亂而崩潰的世界里，一休打破了一切，連教條的堅(jiān)壁鐵墻他也一杖擊塌，供他嬉笑怒罵著往返穿越，隨心所欲從不違背自己的心性。
|
