詞牌作為中華文明特有的文化符號，包涵著豐富的文化信息和美的張力�！稄钠兴_蠻到沁園春》以詞牌為線索，引線穿珠，串起與之關(guān)聯(lián)的人物故事、逸聞佳話、名作佳構(gòu)，通過對詞之創(chuàng)作背景、心理的挖掘，力圖呈現(xiàn)出唐、五代乃至兩宋文人的生存狀態(tài)，這種嘗試是有益的，該書對于我們考察公元十世紀(jì)前后身逢亂世的知識分子的心態(tài)不無參考意義。在重現(xiàn)這些生活場景、生存狀態(tài)過程中，作者還探討了當(dāng)時社會的經(jīng)濟、思想狀況如何影響了詞的文學(xué)樣式、審美風(fēng)格、創(chuàng)作特點，并反過來進一步影響文人士大夫的價值取向，如《滿江紅》之于愛國情懷，《更漏子》之于思婦閨情，等等，作者在書中都作了詳細(xì)的論述。
作者簡介：
周偉勵，男，1953年11月生于廣西梧州。詩人，資深出版家，曾策劃過《素質(zhì)教育在美國》等圖書，反響極大。現(xiàn)供職于廣東某出版社。
目錄：
序
風(fēng)流的歲月（代自序）
菩薩蠻
更漏子
楊柳枝
女冠子
憶江南
浪淘沙
清平樂
浣溪沙
江城子
采桑子
何滿子
臨江仙
虞美人序風(fēng)流的歲月（代自序）菩薩蠻更漏子楊柳枝女冠子憶江南浪淘沙清平樂浣溪沙江城子采桑子何滿子臨江仙虞美人漁父木蘭花憶秦娥蝶戀花念奴嬌滿江紅水調(diào)歌頭沁園春后記 正如充滿理性的《正氣歌》是典型的宋代文本一樣，像《菩薩蠻》這樣感性的文本當(dāng)然屬于晚唐五代，屬于風(fēng)流的歲月。 《花間集》的第一首詞就是溫庭筠所作的《菩薩蠻》這實在是頗具象征意義的： 小山重疊金明滅，鬢云欲度香腮。懶起畫峨眉，弄妝梳洗遲。照花前后鏡，花面交相映。新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣。 溫氏這首詞中所塑造的慵懶而美艷的婦女形象，在我的心目中簡直就是“菩薩蠻”的象征。我一直認(rèn)為，《菩薩蠻》這樣的文本，就是專門用來描寫婦女閨情的，甚至連托名為李白所左然而卻存在很多疑問的那一首被稱為“百代詞曲之祖”之一的《菩薩蠻》所寫的也是望遠(yuǎn)懷人一類的閨情。 小山重疊金明滅，鬢云欲度香腮。懶起畫峨眉，弄妝梳洗遲。照花前后鏡，花面交相映。新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣。（溫庭筠《菩薩蠻》）從這一詞牌的創(chuàng)作實踐來看，唐至北宋的《菩薩蠻》名篇，大抵難脫思婦閩怨之窠臼；從溫庭筠到朱淑真，也大多糾纏于小女子傷春傷別、相思斷腸的凄凄慘慘戚戚。南宋辛棄疾以其沉雄豪放之筆下了《菩薩蠻》中的別開生面之作，一洗“菩薩蠻”的珠光寶氣'與胭脂粉黛： 郁孤臺下清江水，中間多少行人淚。西北望長安，可降無數(shù)山。 青山遮不住，畢竟東流去。江晚正愁余，山深司鷓鴣 辛氏此詞大大開拓了《菩薩蠻》的境界，徹底改變了“菩薩蠻”的傳統(tǒng)形象。從溫庭筠的《菩薩蠻》到辛棄疾的《菩薩蠻》，我們可以清晰地看出時代風(fēng)氣的變化與詞本身的發(fā)展軌跡。 《菩薩蠻》作為一個文化符號，帶有濃烈的異域色彩，傳遞出大唐帝國在文化上海納百川的宏大氣魄。據(jù)唐蘇鶚《杜陽雜編》：“（唐宣宗）大中初女蠻國入貢，危髻金冠，瓔珞被體，號‘菩薩蠻隊’，當(dāng)時優(yōu)倡遂制‘菩薩蠻曲’，文人亦往往聲其詞�！庇谑�，《菩薩蠻》這一風(fēng)靡晚唐五代的藝術(shù)形式便完成了從異域到中土的文化移植，成為輝煌燦爛的中華文化的組成部分。 明人楊慎的《丹鉛總錄詩話菩薩鬘》載：“唐詞有‘菩薩蠻’，不知其義。按小說，開元中，南詔入貢，危髻金冠，瓔珞被體，故號‘菩薩鬘’，因以制曲�！睋�(jù)此，則女蠻國當(dāng)系指南詔國。南詔是唐朝時云南少數(shù)民族建立的政權(quán)，其人信奉佛教，“危髻金冠，瓔珞被體”的形象，與今天我們所見到的菩薩塑像好像差別不大。南詔曾據(jù)有令云南全境、四川南部、貴州西部等地，這樣一個在今天看來仍然屬于邊遠(yuǎn)地區(qū)的少數(shù)民族的異質(zhì)文化進入上國首都，非但不受歧視，反而大受歡迎，成為音樂家與詩人們新的創(chuàng)作熱點，這種高度開放與兼收并蓄的特質(zhì)是一種文化高度成熟和強盛的典型標(biāo)志。 從據(jù)稱是李白所作的“平林漠漠煙如織，寒山一帶傷心碧“到毛澤東的“赤橙黃綠青藍(lán)紫，誰持彩練當(dāng)空舞”，《菩薩蠻》在一千兩百多年 的漫長歲月中展現(xiàn)r多少斑斕而瑰麗的意象。然而，在我們感覺中，《菩薩蠻》最本色最典型的意象是風(fēng)流放蕩的晚唐五代人創(chuàng)造的，是溫庭筠、牛嶠們創(chuàng)造的：美艷而傷感，凄婉而幽怨。血腥味與脂粉香同樣濃重的晚唐五代給我們留下多少離別情、相思夢、斷腸淚，留下多少及，時行樂的纏綿、一晌貪歡的繾綣。一部《花間集》，滿紙女人香，女人是花間的主角，女人是花間的精靈，然而，最本色的花間女人卻是由《菩薩蠻》創(chuàng)造的！ 同為五代人的趙崇祚在編《花間集》的時候，一定做丁刻意的安排：集子的開卷之作是溫庭筠的十四首《菩薩蠻》。我想，這絕時對不會、是一種不經(jīng)意的巧合，其中必定蘊含著時代的審美趣味與價值趨向。 五代十國荊南的孫光憲在《北夢瑣言》中記載了這樣的故事：唐朝的宣宗皇帝很喜歡吟唱《菩薩蠻》，當(dāng)時的宰相令狐絢想拍唐宣宗的馬屁，但自己又沒有本事創(chuàng)作，只好請在他手下任文員的溫庭筠捉刀。對才華橫溢的溫八叉來說，這簡直就是小菜一碟他揮而就令弧綯著溫的新作進呈皇帝，當(dāng)然是大受贊賞。然而這種請人捉刀的事畢竟不光彩，而且說不定還有欺君之嫌，于是令狐綯再三告誡溫庭筠，要他不要泄露此事。但恃才傲物的溫庭筠對自己的作品很是得意，不甘心被令狐綯剽竊，還是忍不住把這事對別人說了。令狐綯大為惱火，后來就找了個機會把溫庭筠趕了出去。 同為花間詞人的孫光憲講述的這個故事，透露出《菩薩蠻》在唐代：。曾經(jīng)有過的輝煌�！镀兴_蠻》之所以在晚唐受到上至帝王下至優(yōu)倡的喜愛，一定是它的內(nèi)容與形式跟那個時代的風(fēng)氣產(chǎn)生了某種共鳴。晚唐五代是風(fēng)流的歲月，風(fēng)流的歲月需要女人，風(fēng)流的歲月是風(fēng)流的女人與風(fēng)流的文人共同營造的。 盛唐壯美而雄渾。李白近乎天籟的青春行吟，王、孟靜華美的湖畔夜曲，高、岑氣勢崢嶸的邊塞樂音，都屬于盛唐，如同瀑布般傾瀉而下的正午陽光，野馬般奔涌而至的夏日悔潮，云霞股燦爛熱烈漫山杜鵑。而晚唐則是凄美的、蜿曲的、纖巧的，這種美屬于秋日的黃昏，屬于夕陽下的隨風(fēng)搖曳的楊柳，屬于相思女子淡如遠(yuǎn)山的眉黛。李商隱的朦朧曖昧，溫庭筠的繁麗工細(xì)，都包容在一種日薄西山的凄涼以及對美麗女人的熾熱情感之中。 溫庭筠是描摹女人的大師。溫氏筆下的女人形象，基本上是由他的《菩薩蠻》奠定的：滿頭珠翠，遍身綺羅，額點蕊黃，眉畫遠(yuǎn)山，水晶簾中閑臥，鴛鴦錦里尋夢……這個渾身煥發(fā)出金玉與錦繡光澤的美麗女人，慵懶，百無聊賴，永遠(yuǎn)帶著或濃或淡的哀怨，帶著被相思折磨的傷痛，帶著被春花秋月刺激的愁緒： 寶函鈿雀金鸂鶒，沉香閣上吳山碧。楊柳又如絲’驛橋春雨時。（《菩薩蠻寶函鈿雀金鸂鶒》） 水晶簾里玻璃枕，暖香惹夢鴛鴦錦。江上柳如煙'雁飛殘月天。（《菩薩蠻水晶簾里玻璃枕》） 玉樓明月長相憶，柳絲裊娜春無力。門外草萋萋，送軍聞馬嘶。（《菩薩蠻，玉樓明月長相憶》） 這個由溫庭筠創(chuàng)造的美麗而哀怨的女人成為籠罩了整個風(fēng)流五代的藝術(shù)形象，美艷而凄婉的意象穿透千年時空，強烈地撼動著無數(shù)讀者的心靈。多美的意象啊，美得令人心悸！ 五代的詩人詞客基本上都是溫庭筠的跟隨者，才情與氣魄都大為遜色，他們只能亦步亦趨，在溫庭筠巨大的陰影下施展騰挪，繼續(xù)吟唱著香艷而綺靡的歌謠。跟隨者之一的牛嶠存世有七首《菩薩蠻》，寫的都是女人： 舞裙香暖金泥風(fēng)，畫梁語燕驚殘夢。門外柳花飛，玉郎猶未歸。 愁勻紅粉淚，眉剪春山翠。何處是遼陽，錦屏春晝長玉爐冰簟鴛鴦錦，粉融香汗流山枕。簾外轆轤聲，斂眉含笑
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