本書(shū)致力于原創(chuàng)性和體系性地辯明，作為文學(xué)認(rèn)知的自我意會(huì)，文類(lèi)是一種實(shí)體性的文學(xué)認(rèn)知方式，系人的時(shí)中之在直觀性顯現(xiàn)。人的時(shí)中之在有現(xiàn)在、過(guò)去、未來(lái)三維，故文類(lèi)有抒情、敘事、戲劇三種，分別言說(shuō)人的現(xiàn)在之在——我是誰(shuí)、過(guò)去之在——我從哪里來(lái)、未來(lái)之在——我往何處去，并分別為情感——聽(tīng)的文學(xué)、理智——看的文學(xué)、意志——信的文學(xué)。因存在本身是按自己的“形象”、照著將自身中邏輯的東西創(chuàng)造為世界中時(shí)間的東西之“樣式”而使存在者存在于世的，且基督宗教對(duì)作為“存在本身”的三位一體上帝的刻畫(huà)顯然更具真理性，人的時(shí)中之在之三、文類(lèi)之三遂同三一上帝之三同構(gòu)對(duì)應(yīng)。無(wú)論在發(fā)生的先后順序或其內(nèi)在的詩(shī)學(xué)品質(zhì)與功能上、三種文類(lèi)均同上帝三位格之間存有同構(gòu)關(guān)聯(lián)，并分別以圣父、圣子、圣靈為zui終歸宿。以此為基礎(chǔ)，本書(shū)對(duì)各種文類(lèi)的認(rèn)識(shí)論特征和與之相關(guān)的文體特征以及如“表現(xiàn)”、“再現(xiàn)”、“摹仿”等諸多基本的詩(shī)學(xué)范疇與概念做出了新的詮釋?zhuān)⑻岢隽艘幌盗行碌母拍钆c范疇，展現(xiàn)出一條使神學(xué)走向詩(shī)學(xué)、詩(shī)學(xué)走向神學(xué)的新進(jìn)路。
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