《天意憐幽草》主要內(nèi)容包括：耄耋高齡，柯靈先生老矣，步履龍鐘，耳聵目瞢;但先生其文，卻如老梅枝頭，經(jīng)霜歷雪，青春勃發(fā)，紅綠花蕾，越發(fā)輝耀。觀之賞之，令人回腸蕩氣，心馳神往。中國是散文大國。蒼茫時空，大浪淘沙，精美可傳世的美文，云蒸霞蔚，哺育了歷代學人。歷史長河流到二十世紀，時代風云激蕩，西學東漸，東西文化碰撞，交融，變幻，又孕育出一片嶄新的散文天地。當二十一世紀晨鐘將要敲響時，回眸近百年新文學散文史，二十年代和九十年代的散文，可謂雙峰并峙，其流水曲觴，奇山怪石，茂林修竹，落英繽紛，美不勝收。八 十年代初，戲劇，報告文學，詩曾有過轟動效應(yīng)，終于漸趨沉寂，唯有小說長盛不衰。散文的全面崛起，并蔚為壯觀，當在八十年代末和九十年代初，不幾年，杰作如林，群星燦爛。中青年散文家zui為活躍凌厲，zui富創(chuàng)新膽識。而zui令文壇震驚，思索的，是奇跡般出現(xiàn)偽一些“白發(fā)人”的散文新作。“老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已”。(曹操《步出夏門行》)他們筆下春秋，腕底波瀾，多滄桑感慨，多古今學養(yǎng)，多人生感悟，多深慍微諷，多蘊藉風骨，多精煉傳神，其中較為突出的，有巴金，冰心，夏衍，孫犁，楊絳，劉白羽，蕭乾，季羨林，賈植芳，吳冠中，張中行，金克木等。——柯靈即躋身其列，更是佼佼者之一。
先生中青年時代辦報刊，作影劇，寫詩，小說，尤擅散文。其時寫作，饑為稻粱，情寄理想，卻三陷囹圄，飽經(jīng)憂患，于風塵憔悴中，煮字烹文，或“驅(qū)遣憤怒”，或“抒發(fā)憂郁”，用語機智辛辣，詞采清婉幽深。二十世紀五六十年代，，其散文熱情敦厚，也間有應(yīng)景浮泛之作；之后人，文一度遭殃，又罹難九年。先生半百后十多年命運多蹇，卻為古稀之年文運的崛起作了“血淚的培壅”。文章和命運，常常兩相違悸，人窮而后文工，中外古今似乎皆然。“仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐乃賦《離騷》”，(司馬遷《報任安書》)說來令人驚心，徒噓神傷。柯靈近二十年的散文，與青壯年之作雖大體氣血相通，命脈相似，但因數(shù)十年文墨生涯，出入經(jīng)史，更兼劫后風光，冰雪精神，慧眼，文采獨具，若以現(xiàn)，當代散文史發(fā)展相衡，先生晚年數(shù)十萬言散文新作，已別有一番葳蕤氣象，已儼然呈當代散文大家風貌。
柯靈百劫歸來，松柏倍勁。筆觸古今，墨涉大千，有正言讜論，也有梁間燕語，有惕鉤史實，也有品藻人物，有激濁蕩污，也有揚清育秀，有雋思深悟，也有人情淚雨，懷人，敘事，說理，言情，憶史，或述評，記游，書信，序跋，日記等，短不過數(shù)百字，長達萬余言，不拘束于形式，不受制于文體，不隨五花八門的思潮轉(zhuǎn)向，不為世俗的名利權(quán)勢所動，而是萬念匯于一心，回歸自我，“情動于中而形于言”，(《毛詩序》)我手寫我心，“我手寫我口”。(黃遵憲《雜感》)故先生能率意隨心，舒卷自如，擷英草華，揮灑天地�！疤熘模刂�，泰山鴻毛，靈魂深處，神經(jīng)末梢，無所不在”。本集所選，均為先生古稀年后散文新作，自然不是篇篇珠璣，有些也瑕瑜互見，但有相當篇章，堪稱絕唱，集才學，膽識，情理，德操于一爐，更兼?zhèn)�性獨鐘，文格別具，已漸臻“靈動皎潔，清光照人”的藝術(shù)境界。
古今作文，推崇真實，多指真情實感，真意真話，以求生活真實與藝術(shù)真實的統(tǒng)一，意在與虛假，矯飾，欺誆相對。柯靈寫作與真情一脈相承，卻又能自鑄新意，追求“以真為骨”。將“真”與“骨”相聯(lián)，既表明“真”在作品中的骨干作用，又強調(diào)一“骨”字，含文骨，風骨，骨氣，骨勁之意。古代文論大家劉勰就十分重視文中之“骨”，指出:“辭之待骨，如體之樹骸”，“結(jié)言端直，則文骨成”。所以如只孤立他講“真”字，并未真正“搭”到柯靈散文的真脈，講“真”更重“骨”，才是先生散文的精髓�？蚂`寫《馬思聰?shù)慕匐y》，寫突如其來的“一場暴風，一場暴雨”帶來的狂歡和啟示，真實而筆力凌厲，有崚嶒風骨；一九八四年寫《遙寄張愛玲》，其時張氏已埋沒塵封幾十年，休咎得失，仿佛已有定評。先生卻但陳己見，力排眾議，其立論之膽識，創(chuàng)見，真有"筆落驚風雨"的骨力；對在文學史上影響巨大的魯迅等周氏三兄弟的抑揚褒貶，多年來對魯迅等雖已有共識，而柯靈卻獨立蒼茫，三言五語，切中肯綮，看似多有背時逆眾之論，卻能力透紙背，啟人智慧;早在一九八二年，柯靈即撰文扼要論評了一直被排除在現(xiàn)代文學史之外的曠代大學者錢鐘書的人格，情操，學識及其長篇小說《圍城》等，痛斥“左”閥橫行，批評了一些評論家的狹隘性和奴性�？蚂`以文真而求文骨，其驚世和傳世的價值已超越了單篇文章或某個具體論點，其文骨精神已具有普遍性，已啟示人們悟到文壇眾多類似現(xiàn)象的內(nèi)在原委及其時代的弊端，真可謂“骨勁而氣猛也”。
與“真”相似，散文理應(yīng)美。有各種各樣的美，以文辭描寫美，以意境顯示美，以情性豐富美，以人格樹立美，甚至以丑襯托美，以丑啟悟美，以丑揭示美等�？蚂`散文也描寫和推崇美，卻又將以“美為神”作為自己藝術(shù)美追求的終極歸宿�！懊馈焙汀吧瘛毕嗦�(lián)，相通，又是柯靈散文的新意，其要旨是，既強調(diào)"美"融化于全篇的重要，又含有美的zui高境界為神韻，神采，神態(tài)，神思，傳神，精神等。散文中真正精深的美，不單是樸素自然語言的韻味，不單是優(yōu)美景物的描寫，不單是優(yōu)美辭藻的豐富，不單是人物美好品行的鋪陳，不單是美好思想或情緒的渲染，不單是生動形象的思辯的論理。藝術(shù)美，貴在形神一致。神采靈動，精神深這，才可臻入化境。寫布宜諾斯艾利斯，老作家以動人的筆觸再現(xiàn)了三座雕像:據(jù)安徒生《海的女兒》雕成的"美人魚"，西班牙作家塞萬提斯筆下的"堂 吉訶德"和"桑丘 潘沙"，以及據(jù)羅馬神話故事雕塑的"昂首齲齒的母狼為兩個裸體的嬰孩哺乳"�？蚂`筆下，畫面很美，而美中又蘊含著"神"——三座各自獨立又形成一體的藝術(shù)包孕的豐富而深這的哲理，及其對人性的巨大沖擊力——柯靈敏銳地捕捉到了，靜止的美的雕塑就分外靈動而傳神了。柯靈十分擅長以美孕"神"，寫美傳"神"。寫人物，鄉(xiāng)村藝人《無名氏》臺上絕技的美和臺下身披黑短棉襖的莊稼漢形象的對照，神態(tài)躍然眼前;《懷傅雷》，柯靈抓住翻譯家回答的兩個"不"字，以及"仿佛是一只昂首天外的仙鶴，從不低頭看一眼腳下的泥淖"的形象美，傅雷的精神境界全出。柯靈在以典雅清雋，自然流暢，豐富靈動，渾然天成的語言美來傳神方面，在當今文壇散文家中，大有獨領(lǐng)風騷之勢。如古舊詞新用，生冷詞活用，常見詞妙用，疊詞連用，同義詞套用，詞組靈活巧妙的組合，參差的句式結(jié)構(gòu)，四六句，對隅句，以及詞句的音韻，語調(diào)，抑揚，色彩，節(jié)奏，甚至旋律等，使文章的傳神達到一種出神入化的藝術(shù)境界�！秹糁姓f夢》，以夢貫穿全文，寫現(xiàn)代文壇霜雪冷暖，筆鋒順勢一轉(zhuǎn)，云若魯迅"看夠了這幾十年間的是是非非，唯唯否否，亦是亦非，亦非亦是，忽唯忽否，忽否忽唯，顛來倒去，倒去顛來。不知有何感想其組合之新奇和樂感，含意之深廣和傳神，凡稍有現(xiàn)當代社會史，文藝史常識者均可心領(lǐng)神會，均要為之拍案叫絕!柯靈文墨生涯與人生冷暖是融為一體的，每寫及此，多系字字珠璣，句句血淚，蒼涼出新詞，感慨啟哲思:“文字生涯，冷暖甜酸，休咎得失，際遇萬千。象牙塔，十字街，青云路，地獄門，相隔一層紙”。不僅語句優(yōu)美，而且內(nèi)容豐富，又以“相隔一層紙”戛然結(jié)束，驚心動魄，寫盡了現(xiàn)當代萬千文化人的命運和心聲!點墨成金石，一句傳精神，已臻爐火純青，個人嘆為觀止!
柯靈先生散文，老而彌壯，包孕萬匯，閎遠精微。承人民日報出版社之約，囑編一冊;又承柯靈先生青睞，囑為之序。后學疏淺，深論乏力，只此付梓，以求教子讀者和文壇賢達。
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