從根本上說，自由是個(gè)體的自由，我們說的政治自由，其實(shí)也都在于賦予并維護(hù)個(gè)人的自由。在西歐，自由是一個(gè)近代的概念，在中國則是五四時(shí)代的概念。只有到了五四，中國文學(xué)才有了新的觀念，新的主題，新的形式和風(fēng)格。其中，散文的成就尤為突出�！缎虑嗄辍肥组_“隨感錄”專欄，所載散文已大異于《論語》、朱子之類的語錄體，而帶有尼采的風(fēng)味了。為向古文家示威，一代作家各自實(shí)驗(yàn)“娓語體”，于是有了蒙田武、培根式、蘭姆式。至于那些人道的、同情或鼓動(dòng)的、禮贊勞工神圣的文字，那些諷刺的、憤怒的、對抗權(quán)力的文字，顯然為故家的文苑所蔑有。他們在打倒偶像、個(gè)性解放的歷史罅縫間盡量地表現(xiàn)自己、施展自己，在五四以后的頭十年里，就產(chǎn)生了一批個(gè)性各異的經(jīng)典性文本，創(chuàng)造力的爆發(fā)是驚人的。
創(chuàng)造是自由的創(chuàng)造。任何有創(chuàng)造力的事物，都是通過對現(xiàn)存軌范的反叛和破壞以顯示其蓬勃的生命的。文學(xué)也如此。如果作品失去了個(gè)性，作者是不存在的；如果整個(gè)時(shí)代的文學(xué)是均等的，雷同的，沒有沖突也沒有變化可言的話，那么，即使隊(duì)伍十分宏大，一樣可以視同無物。沒有自由的文學(xué)，禁錮的文學(xué)，其命運(yùn)注定是萎頓的，凝滯的，惟見墓室般的死氣沉沉。
上世紀(jì)三十年代的“左翼文學(xué)”，以及四十年代的“解放區(qū)文學(xué)”，從內(nèi)容到形式，很大程度上改變了中國現(xiàn)代文學(xué)的格局。但是，無庸諱言，這其中包括對政治目的性以及工農(nóng)題材的至上主義的強(qiáng)調(diào)，相應(yīng)的對語言風(fēng)格的規(guī)定等等，由于制度性措施的介入，也在不同的程度上損害了作家的藝術(shù)個(gè)性。及至文革時(shí)期，事情有了惡性的發(fā)展，致使數(shù)億人民只有一個(gè)作家八個(gè)戲，幾乎消滅了散文。三十年過后，危機(jī)依然存在，zui大的威脅是語言的不純。散文語言是自由的，個(gè)性化的，由于來自生命的叢莽深處，帶有幾分神秘與朦朧是可能的；又因?yàn)榱鹘?jīng)心靈，所以會(huì)形成一定的調(diào)式，有一種氣息，一種調(diào)子，一種意味涵蘊(yùn)其中。即從這所謂“文學(xué)的diyi要素”而言，五四散文也是具有范式的意義的。然而，當(dāng)代散文寫作使用的語言，則普遍是宣傳的、流行的、大眾的、簡易的、乏味的語言，是多次政治運(yùn)動(dòng)沖蕩過后留下的，而又失去應(yīng)有的人文教育和審美教育的修復(fù)的語言，是缺乏豐富個(gè)性和人性潤澤的語言，剛性的語言，布滿沙礫的語言。要建設(shè)一代散文，必先恢復(fù)精神的自由，具體一點(diǎn)說，必先從拯救文學(xué)化、人性化、個(gè)性化的語言開始。凈化語言，這是zui根本的工作，也是zui艱難的工作。
|
