《誰(shuí)能煉石補(bǔ)蒼天：清代<紅樓夢(mèng)>續(xù)書(shū)研究》除了從創(chuàng)作論的角度關(guān)注紅樓諸續(xù)的藝術(shù)構(gòu)思及其風(fēng)格個(gè)性，努力探索續(xù)書(shū)與原著、續(xù)書(shū)與續(xù)書(shū)之間多層次的對(duì)話(huà)關(guān)系，尤其注重對(duì)清代《紅樓夢(mèng)》諸續(xù)書(shū)續(xù)寫(xiě)策略的研究，試圖以具體的文本分析為基礎(chǔ)，探尋并總結(jié)諸續(xù)書(shū)的接續(xù)要求、接續(xù)起點(diǎn)、接續(xù)邏輯及接續(xù)方式，并注意引入敘事學(xué)的理論與方法，力爭(zhēng)超越情節(jié)、人物、語(yǔ)言的小說(shuō)批評(píng)模式，進(jìn)而在續(xù)書(shū)研究的學(xué)理層面上有所突破。
《誰(shuí)能煉石補(bǔ)蒼天：清代<紅樓夢(mèng)>續(xù)書(shū)研究》對(duì)清代有關(guān)《紅樓夢(mèng)》的具有代表性的改寫(xiě)和仿作進(jìn)行了比較深入的探討，尤其是蒙古族作家尹湛納希的《夢(mèng)紅樓夢(mèng)》和《一層樓》，它們與諸續(xù)書(shū)一樣，也是《紅樓夢(mèng)》無(wú)與倫比的召喚作用下的產(chǎn)物，而且與諸續(xù)書(shū)形成了特殊的關(guān)聯(lián)與對(duì)照。而對(duì)非小說(shuō)形式的《紅樓夢(mèng)》續(xù)書(shū)改編，《誰(shuí)能煉石補(bǔ)蒼天：清代<紅樓夢(mèng)>續(xù)書(shū)研究》也作了特別的關(guān)注，討論的重點(diǎn)是以仲振奎《紅樓夢(mèng)傳奇》為代表的紅樓戲、《黛玉返魂》為代表的彈詞開(kāi)篇和《寶釵產(chǎn)玉》為代表的子弟書(shū)。相信這樣的討論對(duì)我們?nèi)轿坏卣J(rèn)識(shí)清代《紅樓夢(mèng)》及其續(xù)書(shū)的傳播、了解民間對(duì)《紅樓夢(mèng)》及諸續(xù)的接受會(huì)有一定的幫助。
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